宗教里的慈母形象
2015-05-09 10:18:08 来源：
正义网-检察日报 点击： 【字体：大 中 小】
原题：宗教里的慈母形象（图）
流连历史悠远的古老教堂，无论是天主教梵蒂冈的圣彼得，还是英国圣公会的西敏寺，或希腊、土耳其古意盎然的东正教教堂，甚至建于西班牙殖民时期却融入原住民风情的南美洲天主教堂，尽管雕像多如繁星，梁柱巍然高擎，其中最耀眼的主角，永远是一座座一幅幅圣母怀抱圣婴像:或由大理石雕刻、或由浓油重彩画就、或以马赛克瓷片拼成，有的更贴上金箔，焕发着炫目的光彩。
新约《圣经》从头到尾没有提到玛利亚生前或死后变为圣人或神，然而，一位新约《圣经》里不具神性的妇人，为何在基督教兴起后的一千五百多年里，逐渐被信徒“神格化”，有时地位甚至凌驾到三位一体之上?这其实并非一个神学问题，而应由人性层次去探究原委。
玛利亚的画像和雕塑，很少面露微笑，即使怀中抱着婴儿，她的神情仍然严肃而忧伤，似乎带着重重心事。自从天使现身昭告，她将诞下人类未来的救世主，她心里就没有平静过，不仅担忧孩子的沉重使命和艰苦前路，还深知这孩子永远不只属于她这个母亲，她将为天下所有母亲和她们孩子的永生展望，奔走奋斗直到结束短暂的三十年岁月。最后，当这个不属于她一人的儿子被钉死在十字架上，她仍然痛彻心扉，未因儿子完成了艰辛救赎而感到荣耀喜悦。
世界上还有什么比眼见爱子死于酷刑折磨更沉痛的打击?玛利亚这位苦情母亲，以她一生的重荷，赢得许多基督徒全然的交心，他们相信玛利亚比谁都能了解自己的困境，比谁都愿像一位慈母聆听自己倾吐悲曲。他们称呼她为“我们的女士”“我们的忧伤女士”“忧伤的母亲”，而非“女神”。她在新约《圣经》里也并未被定位为神，但却比神更贴近许多信众。
奥地利诗人里尔克在《挽歌二》中写道:“每个天使都很吓人……倘若天使长现在，危险的，自星辰后面仅跨出一步向我们下凡:我们的心，会跳动越来越高，几乎震毙。”
在秘鲁看到的圣母像，无论在教堂内，或街上的宗教节日游行队伍里，她背上的披风总呈现山形，象征秘鲁的大地之母—
安第斯山脉。我也看过无数非西方的民族，将圣母和圣婴的肤色转为或黑或黄或红，服装也换上各族的特色衣着，让那些国家的信徒觉得圣母和圣婴不是犹太人，而是与他们一样的非洲人、南美人、亚洲人……耶稣的成人形象，就很少被人改头换面成为其他族裔。
中国佛教里观世音菩萨由男身变为女身，且以中国仕女衣着呈现，也很值得探讨。《普门品》提到观世音菩萨因应众生的需要，而以三十二种不同化身显圣说法。奇妙的是，化身为女性似乎最让人们感动接纳。宋朝之后，出现以宋代仕女形象而塑造的“鱼篮观音”“白衣观音”等，逐渐成为主流。民间更认为观世音特意救助妇女及儿童，协助孕妇顺利生产，因此又常尊称观世音为“送子观音”。
观世音菩萨传入中土后，竟与佛教原本的形象产生截然不同的演变，与《圣经》中玛利亚成圣的过程一样，都说明了人类不分时空地域，永远都渴望一种至高无上慈母式的慰藉。而后为中国沿海省份渔民敬拜的妈祖，甚至纽约港口迎接渡过大西洋强风恶浪，来到新大陆投奔混沌前景的欧洲移民的自由女神，都是慈母形象的升华、神化。这些慈母形象的神，并不予人“天威难测”的敬畏感，也没有长篇大论、隐晦玄异的教义宣化，既不会故意测试人们的信心，也不曾施以严刑峻罚惩处，亦不以骇人的因果报应警惕蜉蚁众生，她们只是如同母亲，静默地聆听着人们的呻吟、痛哭、抱怨、祈求、忏悔、渴慕……她们流下的眼泪，如同甘露般湿润人们干涸的心田。如果说天地之间有什么力量最伟大，最能融化人心的冰山与块垒，最令人五体投地敬崇，那就是舒伯特《圣母颂》中流露的大慈大悲的温婉抚慰
作者：雷辉志
【实习编辑：刘文莉】
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